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倒影
上一篇 / 下一篇 2015-01-30 07:06:45 / 个人分类:原创
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评论( 23 )
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- 辛泊平 发布于2015-01-30 10:19:22
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干净的纠结来得更彻底!对影子的反观正是生命的自我反诘。好!
- 海客 发布于2015-01-30 13:19:06
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回复 2# 的帖子
嗯,不错。
对“影子“的思考无几人能及《庄子》。一在内篇《齐物论》里,一在杂篇《渔父》里。可借鉴。
问好。
[ 本帖最后由 海客 于 2015-1-30 13:20 编辑 ]
- 风正淳 发布于2015-01-30 17:47:08
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躺下并不意味着死亡
一如站立并不意味着活
我的影子从不思考…
引人深思,,赞一个先!
- 莫笑愚 发布于2015-01-31 07:23:55
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QUOTE:
原帖由 辛泊平 于 2015-1-30 10:19 发表
干净的纠结来得更彻底!对影子的反观正是生命的自我反诘。好!
谢谢辛兄来读小诗。问候周末好!
- 莫笑愚 发布于2015-01-31 07:34:57
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QUOTE:
原帖由 海客 于 2015-1-30 13:19 发表
嗯,不错。
对“影子“的思考无几人能及《庄子》。一在内篇《齐物论》里,一在杂篇《渔父》里。可借鉴。
问好。
我没认真研究过庄子,特别是海客兄提到的齐物论和渔父,准备好好学习学习。在360个人图书馆里找到一篇详细解读《齐物论》的文章,似乎是老师上课时的讲稿,分段贴在这儿,共享:
齐物论
这是研究《庄子》最头疼,问题夹杂得最多的-篇文章。《齐物论》的思想、理路给人的感觉是:「汪洋博大,堂皇迷离」,因为它中间说的内容太丰富,太丰富了!我们往往把它前后的逻辑把握不住。所以古人都批评《庄子》的文章「汪洋博大,堂皇迷离」。实际上一点都不迷离,条理很清楚。
我们看一下题目:「齐物论」。宇宙万物,宇宙万有是不齐的,不平等的。所谓不平等,就是有差别。现在庄子提出是「齐物」,宇宙万有平等,没有现象的不同,那么《齐物论》讲万物平等,没有差别。我们人如何解脱物理世界的束缚,达到那个真正无差别平等的道体,这篇文章最重要是谈这个问题。由开头讲如何求证这个无差别道体,到最后说明无差别里头有差别的道理。到底差别是怎么来的?差别是由于「气」的变化来的。
现在开始讲《齐物论》。庄子首先说明无差别的求证,他以故事的方式说明。
南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘,答焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前,曰:「何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隐机者,非昔之隐机者也。」
子綦曰:「偃,不亦善乎,而间之也。今者吾丧我,汝知之乎?女闻人籁而末闻地籁,女闻地籁而未闻天籁夫?」
子游曰:「敢问其方。」子綦曰:「夫大块噫气,其名为风。是唯无作,作则万窍怒。而独不闻之乎?山林之畏隹,大木百围之窍穴,似鼻、似口、似耳、似笄、似圈、似臼,似洼者,似污者;激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者、咬者。前者唱于,而随者唱喁;泠风则小和,飘风则大和;厉风济则众窍为虚,而独不见之调调之刁刁乎?'
子游曰:「地籁则众窍是已,人籁则比竹是已,敢问天籁。」子綦曰:「夫吹万不同,而使其自己也。咸其自取,怒者其谁耶?」
生灭变化无常
「南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘,答焉似丧其耦。」
「南郭」是复姓,「子綦」是名字,后世道家的《神仙传》、《隐士传》都把他列进去了。现在假设我们在看电视、电影或剧本,出来一个人,这个人叫南郭子綦,把他想成个老头子。我们要注意,在庄子那个时代没有凳子、椅子,我们看到日本人坐的榻榻米,上面放一个矮茶几,大家盘腿坐在席子上,这就是我们中国古代的生活。什麽叫做「隐机而坐」呢?就是这样软下去,一溜就下去了,好像茶几都把他盖住的样子。不是像现在同学们坐累了就趴在桌面上睡,那叫伏几而坐。
南郭子綦这样一副懒得不得了的神情,人往下一溜,半坐不坐的,软下去了,然后把头一翘,「仰天而嘘」。为什么「嘘」?「嘘」在秦汉以后不叫「嘘」,所有的《神仙传》《隐士传》上,「嘘」叫做仰天长啸。譬如魏晋时代有一个隐士叫孙登,书上讲「孙登善啸」。老虎叫就是啸,难道他坐在那里学老虎叫吗?不是的,啸和这里的「嘘」是一个东西,就是吹一个很长的口哨。
「答焉似丧其耦。」「答焉」不是答话的答,就是头一低,人向茶几下一溜,头仰起来,吹一个很长的口哨,等把气吹平了,又把头一低。「似丧其耦」,好像损失了个东西似的。古人讲两夫妻叫对偶,这里的「耦」木是指对偶,是说好像丧失了所有的外境,相对的东西都没有了,就这么一软软下去,死了不像死了,活着也不像活着,反正是懒洋洋的像没有骨头一样。就那么个神态。
我们要注意呀,第一篇《逍遥游》的开始,鲲鱼化成大鹏鸟,直上万里的高空向南飞,那个气势非常壮观,最后到达了「无何有之乡」,了不可得,一无所有。那么《齐物论》的开始,这个人什么都没有,也不是灰心,也不是失望,是懒到了极点,什么都没有。
颜成子游立侍乎前,曰:「何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隐机者,非昔之隐机者也。」
第二个镜头:出现了南郭子綦的学生「颜成子游」。「颜成」也是复姓,「子游」是名字。颜成子游站在旁边。古代长辈坐着的时候,晚辈要站立侍候在前,等着长辈吩咐要做什么事,有问题请教则是跪着,表示一种尊敬。古人有时讲「膝行而前」,怎么叫「膝行而前」呢?在日本我们可以看到,两个膝盖跪在榻榻米上,爬着就过来了。颜成子游看见老师这么一个情形,就问了:老师啊,我现在看到你的外形像一块枯的木头,毫无生气,由外形看到内心,内心像死灰一样,一点活气都没有,冷冰冰的。人的身心怎么可以到达这个样子?
「今之隐机者,非昔之隐机者也。」特别注意这两句话。从文字上讲:你今天靠在茶几上休息的这个状况,跟从前的情形完全两样。如果单照字面上这么讲,一定很冤枉庄子,其实在这两句话里头,庄子已经点题了。我们作古文叫点题:「画龙点睛」,魏晋时候的僧繇,他画龙不画眼睛,画了眼睛,「画龙点睛,破壁飞去」,龙就变成真的,飞走了。庄子这时候才落点睛之笔:「今之隐机者,非昔之隐机者也。」要了解《齐物论》就得了解这两句话。
当我们第一秒坐在这椅子上,第二秒已不是第一秒钟了,第三秒更不是第二秒了,每一分每一秒宇宙万事都在变化。这就是后面讲到的孔子告诉颜回的一句话,四个字:「交彼臂过」。两个人走路,你过来我过去,两人对面走在一起,两个膀子刚刚在同一条横线同一个位置上时,两个膀子这么一碰,一刹那,已经过去了,你往这边走,我往那边去了。任何时间,任何地区,一切的事情,这一刹那之间都在变化,不会永恒存在的。两个手臂一碰,拉一下手,等再拉一次的时候,已经不是原来的了,中间已经有很多的变化了。当我们刚刚靠着一坐的时候,当下就过去了,等于佛法的一句话:「刹那无常,「刹那」是梵音,一弹指,「啪」,就是六十个「刹那」。所以这里尽管是颜成子游在问,但庄子已经点题了:「今之隐机者,非昔之隐机者也。」
庄子借用南郭子綦的嘴,在《齐物论》中谈到,怎样忘掉了内、外境,进入没有分别,万物平等的「无何有之乡」。
子綦曰:「偃,不亦善乎,而问之也。今者吾丧我,汝知之乎?」
南郭子綦说:是的,你问得好啊,你看我这样不好吗?换一句话说,我这样很好嘛!你觉得有疑问吗?我告诉你:「今者吾丧我,」此时此刻,我已经没有我了,「丧我」了,你知道吗?一个人要真正解脱物理世界的困扰,解脱一切烦恼而到达真正的逍遥,唯有「丧我」,亡我。没有达到亡我,不能了解那个万物不齐之间,有超乎形而下到形而上是完全「齐一」的。所以这一篇的题目:求证齐物。万物不齐有都是相对的,要想求证那个绝对的,那个形而下万物不齐后面的本体,那个形而上了无一物,了不可得的「无何有之乡」,怎么求得呢?要达到真正的亡我。那么才可以谈《齐物论》。到这里,《齐物论》已经讲完了,下面都是延伸和发挥。
人籁地籁天籁
中国后来许多禅宗祖师都是这样,讲着讲着不讲了,问你懂不懂?看你还楞眉楞眼站在那里的话,就给你一棒:「去你的,没有脑子。」就不讲了。南郭子綦不是这个作风,他回答颜成子游,我已经进入无我的境界了,你自己去悟,懂不懂?颜成子游当然不懂,那么南郭子綦就再讲:
「女闻人籁而未闻地籁,女闻地籁而未闻天籁夫?」
这里提出「人籁」,「地籁」,「天籁」,这几个词是庄子提出来的,后来中国文学用得很多。「籁」代表那个音声。南郭子綦说人境界的实在的音声你可以听得到,但是你却听不到地境界的音声。地境界也有音声,地下热闹得很,古人有办法听到,古人睡的枕头是木头或竹子做的,里面是空的,睡下去地下音声可以听得到,至少地面上音声听得很清楚。这个「地籁」只有趴到地下听。「汝闻地籁而未闻天籁夫!」假定你懂得了「地籁」,也没有办法懂得「天籁」──自然的音声。这个「夫」字要拉长声音读,相当于一个拉长的问号。
要注意啊!《齐物论》首先告诉我们一个重点,万事万物生灭无常,不会永恒存在,「今之隐机者,非昔之隐机者也」。换句话说,我们现在就是「今之听话者,非前一秒之听话者也」。我们现在坐在这里,都可以体会到,只要是清醒的,一定有思想。但回转来反省、体会一下,没有一个念头,没有一个思想是永恒存在的。一个个很快地过去了。我们脑子里的意识形态,只要一想到「我现在」,便又立即过去了,现在是不存在的。未来还没有来,我们说一声「未来」,就已经变成现在了,这个「现在」又立即过去了。像流水的浪头一样,一个个过去了。所以大家做功夫做到亡我,还是你自己在捣乱,你那个「我」就不存在,它每秒总是自己就把你亡掉了,过去了。这个道理要把握住。然后,庄子说你要懂生灭无常这个道理,只有达到亡我的境界才可以体会,既然不能亡我,那已经到了形而下。现在庄子提出来,形而下万有的现象里,自然界要分三个等次,天、地、人三才。不过庄子是用音声的境界来描写。这是个值得注意的事情,无论是中国还是外国,在哲学上,尤其是宗教哲学上,最喜欢应用音声来表达由形而下到形而上的过程。这个宇宙中的音声和光是范围最广的,是使人可以走到另一个世界去的引导的力量。所以,庄子提出来天、地、人三种音声,《齐物论》已经开始从形而下讲起了。