一、重庆乡间的狗及其它
1)
夜里,狗对着过路的板车发疯地乱叫;
晴天,又对着臭气熏天的粪坑狂吠;
道士只要在做法事,狗便吼个不停;
连传教士的小狗保罗也“汪汪”得干脆。
猪肉是宴席上非常高级的菜?
学究论书
菜农论蔬
渔人论鱼
屠夫论猪
夫子不论魔法。
马在草地上打滚,
我们禁不住笑了。
2)
冬天,为了避湿保暖
我们会把脱下的衣服盖在被子上。
可“神没有什么衣服需要晾干,
只需门前有一个小寺庙和一片老树丛。”
(Arthur Smith)
那河流呢?长江或嘉陵江?
“批判一条河流,
就是要改变它,让它变得更好。”
(Bertolt Brecht)
3)
“不属于身体的不会留下记忆。”
(Yehuda Amichai)
苦力们除了身体外都很害羞,
谁也不愿意去讨一口水喝。
木匠中午出去吃饭,酒喝多了,
自以为醉酒是一件光荣的事。
一个肤色雪白的裁缝说:
做外国衣服太烦了,以后再也不做了。
赌博是大快活!
无事可干,我们春节开赌
——拜神?是的!草草结束之后,
我们在房间里赌,
蓝袍人、红裤女、和尚……
赌得流汗
同样的刺激,同样的幸福。
4)
另一个人在一株大皂角树下
用石头练习举重
还用拳掌硬功,奋力捶打胸膛
使其变红,变成猪肝色。
常常,他会砰地一拳将一块砖头击碎。
常常,他又在鸡巴上吊起三块砖头。
常常,他突然、猛烈、公开地骂人。
但他最想的是活到老。在吾国,
老年便是一种荣耀。
二、小学
“玉不琢,不成器;人不学,不知义。”
学习就是高声朗读,
就是不析义、不综合、不数学。
而学堂亦是“在黑夜中穿上华贵的衣服。”
那老师用戒尺打他11岁的头
他就哭着回家,让妻(童养媳)
一边安慰他,一边用黑色膏药涂他的伤口。
后来,他患了水肿病
易于激动的他拒吃药、大哭闹,好吃西瓜
之、乎、者、也,奈如何
三年后,他命赴黄泉,留下一个寡妇。
三、地痞
他老是表现出渴望战斗的模样:
故意敞开外套,
故意扯破帽子,
故意将乱蓬蓬的头发梳成松松垮垮的辫子;
故意趿拉着鞋后跟,
卖弄那跟部丝绣的棉袜,
(他没有胸毛,稍觉害羞)
硬要给村里人来点颜色瞧瞧。
四、榜样
常州有一户陈姓人家,
加起来共有七百多口人,
他们每天都统一吃饭,
他们养的狗(120条)
也与他们同时吃饭。
如有一条狗没及时赶到,
所有狗会耐心等待。
“你看,”皇帝笑曰,
“这陈家多和谐、多美满,
整齐的生活使狗性也得以改变。”
五、母与子
《枕草子》说,夜里的声音都有意思,
唯有婴儿的哭声讨嫌。
喏,那山西小儿子就正哭得厉害
要么捂得热了,要么就敞得凉了。
奈何,那小妈妈也是一个孩子
(一切听婆婆、婶婶的)
心烦,就塞一个奶头给他。
那小儿子一天要吃几百次奶呢
此外,还啃瓜果、萝卜、排骨
连爹爹的大烟袋也咬
从而染上鸦片烟瘾。
一天,这小妈妈为给他治病
用钝剪刀把那小儿子的食指铰下
小儿子痛得哭不出声来
当场便抽搐着死去。
六、回乡偶书
“少小离家老大回”
那白发儿子进了家门也不多说
倒头便畅快地抽烟。
众人惊愕,问他是哪一个?
他反问:“我为何不能在家里随意呢?”
接着抽,接着抽……
详情容后再说。
七、问道
1890年,中国“问道者”认为:
只要传教士关心我们的口腹,
我们就会让他们来拯救我们的灵魂。
而传教士也心知肚明:
雇佣信教者工作的问题,
是他们首先要解决的问题——
一个中国人若想成为一个基督徒
他必然想依靠基督教讨生活。
1894年春,英国人莫理循(George Ernest Morrison)
在四川万县见到一个苦力基督徒,
他入教仅是为了神能治好他三岁女儿的聋哑病。
在重庆,魏夫人脖子上的脓疮被教会医院治愈后
立刻对真理或科学产生了极大兴趣;
随即她成为一名基督忠实的女儿,
每周末必长途赶来参加礼拜唱诗。
贵州府道台唐先生目睹了治疗内痔病人的手术后
便当场信仰了基督教。
依然是1894年,四川有六万天主教徒
其中大多数是苦力、游民、骗子和强盗;
这是水富的一个大主教莫托特说的,
他甚至还说了一句更疯的话:
“基督的十二使徒中,有一个曾来过四川水富。
八、成都反洋暴乱
1895年5月30日,突然
成都全城贴满了告示,内容如下:
“洋鬼子唆使坏人偷小孩榨油。
我家李姓女仆亲眼目睹,
大家不要让小孩出门,
希望大家配合。”
一时间,议论纷纭:
“天主教堂围墙那么高,
整天紧闭着门,不会无缘无故的。”
“外国人挖小孩眼睛榨油洗相片。”
“传教士把小孩的脑浆榨出来,
混入牛奶里。”……
“打死他们!打死他们!”
用石头砸、用斧子砍、用火烧
成都人倾巢出动(除大量闲人外
甚至还有科学家)
追打着像逃犯一样的传教士
并兴奋地观看他们满街乱跑。