捷纳狄.艾基文/宋琳译
1
在话语所在的地方倾听。甚至比幻觉之作为幻觉（譬如──在想象中）更为重要。
然而：萧瑟地-并且-战栗地。战栗──如此远离──已经──开始。“我的”，“我自己”。
那儿“万物”皆沉默。万物──很久以来──已然告别。空虚是建筑物。寒冷。往昔的风，它死了。阁楼空虚。风是死亡粉末的死亡播撒。
别放弃乡愁。因我也是非…噢！多少。太多废弃的空间，太多长久废弃的“力量”。
万物皆──通过沉默以完成。但是──那儿。以一切所是之物的名义──那儿。
没有“灵魂”的呼吸。没有相遇。
睡眠-回归。但是已经──在无人处。在寒冷。在无名。在缺席中。
2
停顿是歉疚所在的地方：面对──歌唱。
3
诗歌的孤独之页，人们确实是向着风说的。
诗歌的真实是燃烧，──一首孤悬于虚空之诗。
4
作为“上帝之地”的沉默（最高原创之地）。
“上帝？”──是一种引文：“从上帝”（这是我的未发表诗作之一的摘要）。
即是说，当它作为──燃烧。
5
在潮湿中──在薄暮之路的左侧，有如是之时刻：圆形之死。仿佛某物无声地腐蚀着：森林之寂静。诱人的。溶解。
6
当前的冗长。使事物繁复。放大了它们的编目。“当代史诗”。然而：倘若没有与（“在人民中”）的“情感表白”相对应的“微弱声音”。
7
在俄语诗歌中，关于沉默之下的通道，除了在普希金生命的最后两三年，任何人的诗都不再触及，它的出现同样令人惊讶。句号、带省略号的强烈问句越来越常见。似乎在说：“有何必要继续”，“这毫无用处”。
8
是的，不应该放弃乡愁。而我们必须为已故者哭泣。
9
唉，所有那些依然很少触及──某种“崇高”事物的。我们还是不能说“这将被诅咒”。（那么，造成众多词语死亡的又是什么？特别是“最高能指”）。
而此即“这一秩序”的某物。
10
朴素超越威权：此柔弱比威权强大：这就是奇迹。
11
我个人的诗只制作标点。并非“虚空”，亦非“无物”：这些标点瑟瑟作响（是“世界之自足”）。
12
在拳头与剑的时代，莎士比亚主义者悲剧的不朽性。
拳头与剑，通过它们的实践是具表现力的，同样是不朽的。
现时战斗机的野蛮……不过是细枝末节，它们，恰如蝗虫的群落。（我以见识过的方式说，它们那精密细节化的构成仅仅对智力而言是有效的。
13
在我的诗中，有的只由冒号构成。
一种“非-我的”沉默。
“世界自身的沉默”（在可能之“绝对”的意义上）。
14
一间茅屋，一个破败的蔽护所比摩天大楼更加雄伟。
这里我听到一种责备：“文明对文化的反对。”
我只观察。
（毕竟……还有这“回答之回答”：诸文明，是的，“自创世纪以来”……不过是元文化所给予的一些阶段而已）。
15
继续奈瓦尔的步伐。在旋风中，谈谈脚步，轮廓的幽暗通道，谈谈筚路蓝缕。
“自己”完成的最后“诗篇”。
16
越来越多小主题。越来越多小词。
事物的赘疣。诗的废话。
17
死路一条。
18
一个隐居的智者隆重接待另一个陌生之名的寻访。
他第一次观看。突然公鸡在院中高歌。
──那么，父亲，您知道公鸡吗？访客好奇地问。
──是的。然而这对你又有什么好处呢？主人回答，随即停止了对话。
19
对谁而言言说是困难的？对不为我们所期待者（读者与诗人）。
20
失败之僧侣。所有（在进入沉默之前不能平息的）“前激情”，“当众”几乎已经是“作品”了。未达到欲望的“净化”，皆无意识所为。
21
运动之镜。诗体的旅行指南Baedecker。
22
此即瓦格纳：“确实，诗人的伟大恰体现于他沉默之处，以便无言在沉默中为其自身所陈述”。
23
村庄的左侧，起初村道稍有坡度，两俄里之后即“无村人”的田野，“不为谁”：它是“它所是”。车辙，小土岗，枯萎的草。……──我不可能──在此──触碰它（以“散文化的不精确”我只会因我自己而“弄脏”这一地区，且难以在一首“诗”中捉住它），我放弃…………（它的瑟瑟的在场）。
24
贝多芬强有力地沉寂下来。
25
让我们做此保留：此处所说不涉及丰富之美（因存在着一种……── 似乎伟大作品也难免的“空泛魔力”）。一种（与修辞术不同，且尚未接受专门训练的）另类艺术。
26
脸庞-田野与田野-脸庞。
27
“繁冗”之美的唯一例子。陀斯妥也夫斯基的长篇小说，在我们“抽象地”记住的情况下，作为痛苦的无词音乐对我们而言是可闻见的（人人以其“确定无疑”的方式）。
那里也可能存在着一种沉默的音乐。
我并不想细致地谈论同样存在着（音乐性的或诗性的）伟大作家的“不可闻见”作品这一事实。
28
还有一种“纯知识分子”的态度，即强词夺理的倾向。于是突显出：沉默的现实性这一问题。
29
也
许
像在一个欺人的僧侣家中
你是无人？你仿佛是如此
器皿的淡彩……直到现在我
卑微地发现：从一刻到另一刻
仿佛圣宠在祈祷者中间
（长久无言）
将温柔地进入
诗歌
──……阿门
（一）（二）