海参，这种低级的无脊椎动物，几千年来，人类从它的身上，获得了太多的享受。并将其按不同的种族分门别类，归列于高营养价值的食物系谱中。使其成为山珍海味的美食之一，齐肩于鲍鱼、鱼翅、燕窝、熊掌……
然而，这自然的造物，并非为作为人类的食物而生。上帝同样眷顾它们，赐予它们生命的力量和智慧。而这智慧，被人类轻视，在它每小时四米距离的爬行里；被人类忽视，在人类自高自大，享受美味时贪婪的咂赞声中。
在海洋不可计数的物类里，海参弱小，宛如陆地的蜗牛。它爬行的速度比蜗牛更慢。柔软的圆柱形身体，灰暗忧郁，内骨骼退化为微小的骨片，管足孱弱的支撑着笨重的身体。然而，正是这不经蔑视的弱小，危难时充满果断的勇气，排除内脏，将生命切割，一分为二。一半听任世界吞食，另一半用来逃逸。它由此启示了敏感的心灵，将智慧和力量的徽征，昭示广众。
那是上帝的赐予，并非要作为谁的食物，而是作为生命的独立个体。而只有受到启示的敏感的心灵，也只有那敏感的心灵，才能将海参，将它作为渺小而伟大的平等生命，将它书写和记录，将它诉说和歌颂。
薇丝拉娃.辛波丝卡，窥见海参的智慧，记下了一个年轻诗人的死亡，作为怀念，更作为礼赞。她以此表达出自己的认为和坚定信心：真正的诗人是不会全部死亡的。一个诗人死了，坡斯瓦托夫斯基死了，然而他只是离去了生命的肉体，而他生命的精神已逃逸，他的诗将一直活着，在一些人的生命里。《自体切割》这样写到：
“危难时海参将自体切割一分为二：
一半听任世界吞食
另一半用来逃逸。”
其实，这自身的切割，和信心与勇气无关，和焦虑与忧愁无关。尽管我们从其中体验到无情和冰冷，但那是现实和真实，那是生死关头的必须。在我们的现实生活里，何尝不是如此，时临危难纠缠，摆脱不清。我们太需要学习海参的“切割”。为了再生、重生、永生，去摆脱危难，去果断地切去自己累赘溃败的部分，使另一部分健康的新生。切断果决于眨眼之间，巨大疼痛是短暂的，而我们舍弃之后会必将获得，诗这样写到：
“剧烈地将自身分为毁灭与得救、
惩罚与补偿，过去曾有与未来将要。”
这里面深含着另一层，顿悟的意义。‘知错就改’，‘悬崖勒马’，‘放下屠刀、立地成佛’，‘转识成智’，‘回头是岸’。我们在汉语里会发现无数的成语和词汇，在表述这果敢和冷静的“切割”一刻。这一刻会改变什么，会带来希望的结局。我们太需要这果断的切割了。
“生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题；默然忍受命运的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的无涯的苦难，通过斗争把它们扫清，这两种行为，哪一种更高贵？”痛苦地思虑折磨着哈姆莱特，莎翁用诗一样的语言，刻画出优柔寡断的王子。我们也从中照见了自己，可是没有获得出路。其实出路只有一条，把生的想明白，把死的弄清楚，然后果断的“切割、切割、切割”。悲剧的结局在戏剧里成为永恒的审美，但是有几个人希望自己的人生如此，恐怕没有。海参生命的智慧，由此昭示着我们。诗又这样写到：
“海参体内裂开一道罅隙
两端立即相互告别。”
诺亚遵从着上帝的意旨，将要生的带上方舟，将要死的弃于洪水。正是为了重生，这其中的冰冷的无情，窨含着脉脉的有情。因为要生，而不是要死。果决间充满了希望的无限，两端的分裂，依依惜别，抛弃了死的沉痛，保留下生的火种。生命有力量重头再来，我们有理由重新去爱，去奋斗、去等待、去期待、去忍耐…… 重新的生的历程，将我们置于襁褓的婴儿，生命迎接着一切，一切都将是阳光的，希望的。没有什么悲观和乐观，没有什么纠葛与缠绵，一切应该如此，一切本该如此。诗又继续写下去：
“这沉重的心，那没有完全死亡（non omnis moriar）
仅仅三个词，宛如三根飘飞的羽毛。”
力量、信心、智慧、意义，我们发现到一切的行而上都退到了幕后。存在的诗意状态，展示给我们，生命作为精神的诗意凸显了出来，而作为物质的肉体实在沉落了下去。由此，生命有条件进入到“诗意的栖居”，看清肉体行动的短暂驻扎，看清思想语言的长久弥留，看清进入精神存在的永恒可能。
而这一切的美妙思悟和所得，皆由于作为海参的生命智慧，而并非作为海参的高蛋白质美食。
否定和词语
对很多存在的事物和想法，我们一旦肯定，就坚定不疑。就很难再否定。即使想想那存在的否定，也会使我们身陷囹圄。消耗了无限的热情和人生，被我们认可的想法和事物，怎么能是错的。当想法和事物，独立于我们，它们显然就错在哪里。可我们还是难以承认。这难以承认的现实，已经并不在直指独立于我们的想法和事物。它正指向我们自身。
多米诺骨牌的阵势已经成型。可我们在几个转折处排列得含糊，甚至是明显地疏忽，马错了。推倒重来吧。这决定真是太艰难了，尤其这工作不是一个人所为，是群体的行动和意识。当一个人跳出来说我们错了，一个人有勇气跳出来？正当有的人还热情着。跳出来的人，是要承担重责的。继续吧。就当法不责众，是真的真理。继续吧，继续让虚荣、胆怯、愚蠢、羞涩，让我们的自圆其说紧紧地包裹。
等着另一群人，让后来者去揭底我们佞惘的隐蔽。我们也正是这样揭底了前人，我们就不要揭底自己了。这一切纠缠的思绪，早已脱离了被我们肯定的事物和想法。难道不是吗？我们明明地知道月亮上没有玉兔和嫦娥，还在指着仲秋的月亮，对孩子说：月亮上住着月亮和嫦娥的。其实这话不是我们说的，是我的父亲、父亲父亲，，，是他们告诉我们，难道我们也这样告诉孩子。而省略了传说、故事、那些我们明明知道的假象和假设。说的跟真的似的。是我们相信了孩子不相信，是我们教孩子诚实无谎，而我们一开使就愚弄自身。
